AhleHadees Aur Angrez: مناظرہ قرات خلف الامام نعمان اقبال بمقابلہ عمر صدیق

جواب دعویٰ:

حافظ عمر صدیق صاحب کے دعوے پر میرا جواب دعویٰ ہے کہ قرآنِ مجید اور احادیثِ مبارکہ میں امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنے کے دلائل بھی ملتے ہیں اور نہ پڑھنے کے بھی اس لئے پڑھنے والے کی نماز بھی درست ہے اور نہ پڑھنے والے کی بھی بشرطیہ کہ مقتدی اس مسئلے میں کسی مجتہدامام کی پیروی کرے، خود سے اس بات کا فیصلہ نہ کرے ورنہ نماز درست نہ ہوگی۔

اس مسلئے میں اگر مقتدی امام شافعی ؒکی پیروی کرتے ہوئےامام کے پیچھےسورۃ فاتحہ پڑھتا ہے تو اس کی نماز درست ہے اور اگر کوئی امام ابوحنیفہ ؒ کی پیروی کرتے ہوئے نہیں پڑھتا تو اس کی نماز بھی درست ہے۔ کیونکہ نبی کریم ﷺ کا فرمانِ ہے کہ:

’’جب حاکم کوئی فیصلہ اپنے اجتہاد سے کرے اور فیصلہ صحیح ہو تو اسے دہرا ثواب ملتا ہے اور جب کسی فیصلہ میں اجتہاد کرے اور غلطی کر جائے تو اسے اکہرا ثواب ملتا ہے‘‘۔ (بخاري، الصحيح، کتاب الاعتصام، باب أَجْرِ الْحَاكِمِ إِذَا اجْتَهَدَ فَأَصَابَ أَوْ أَخْطَأَ، رقم :7352)

حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا :"جس شخص نے (کسی کو) بغیر علم کے فتویٰ دیا تو اس کا گناہ فتویٰ دینے والے پر ہوگا"۔

(الأدب المفرد للبخاري بَابُ : إِثْمِ مَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِغَيْرِ :رقم الحديث: ٢٥٥،٢٥٩)

پہلی حدیث کے مطابق اگر امام شافعی ؒ یا امام ابو حنیفہ ؒ میں سے کسی کا اجتہاد غلطی پر ہے تو بھی ان کی پیروی کرنے والے کو ایک اجر ملےگا جبکہ دوسری حدیث کے مطابق بغیر علم کے فتویٰ دینے والا گناہ گار ہوگا لہٰذا بغیر علم کے اجتہاد کرنےوالا بھی گناہ گار ہوگا۔

اگر احادیثِ مبارکہ سے واضح ہوجانے کے بعد بهی کوئی شخص یا فرقہ تعصب ِمسلکی کی وجہ سے سنت پر عمل نہیں کرتا تو وه جاہل ہے۔ انشاءالله قرآن و حدیث کی روشنی میں میں ثابت کروں گا کہ امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھنا ہی مقتدی کے لیے بہتر ہے۔

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب کاامام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنے پردلیل نمبر ۱:

"لا صلاۃ لمن لم یقرا بفاتحة الکتاب" آپ صلی علیہ وسلم نے فرمایا:جس شخص نے نماز میں سورۂ ماتحه نهیں پڑهی، اس کی نماز نهیں.
(بخاری، الآدب، باب و جوب القرءۃ للامام و الماموم فی الصلوات کلها...، حدیث: ۷۵۶، مسلم الصلاۃ، حدیث: ۳۹۴.)

بسم الله الرحمن الرحیم

اہلسنت والجماعت نعمان اقبال کا اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمرصدیق صاحب کی پہلی دلیل پر اعتراضات

۱۔ ہمارے اہلحدیث بھائی نے اپنے دعویٰ میں لکھا تھا کہ ’’میرے دلائل قرآن و حدیث سے ہونگے‘‘۔ دعویٰ کے مطابق عمر صدیق صاحب کی پہلی دلیل قرآن سے ہونی چاہیئے تھی کیونکہ سب سے پہلا درجہ قرآن کا ہے پھر بخاری و مسلم کا۔ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی کا قرآن کو چھوڑ کر بخاری و مسلم سے دلیل کی ابتداء کرنا خود اس بات کی دلیل ہے کہ موصوف کا پہلا دعویٰ غلط ثابت ہوگیا اور ان کے پاس امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے کی دلیل قرآن میں موجود نہیں ہے۔

۲۔ عمر صدیق بھائی کی پیش کردہ حدیث میں یہ کہاں لکھا ہے کہ نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان انفرادی نماز کے لئے ہے یا جماعت کی نماز کے لیے ہے؟جبکہ اس حدیث کے الفاظ بتا رہے ہیں کہ یہ انفرادی نماز کے بارے میں ہے ۔

۳۔ عمر صدیق بھائی سے گزارش ہے کہ وہ اپنے دلائل میں کسی امام مجتہد، مفسر یا محدث کا قول پیش نہ کریں ۔ جو بھی دلائل ہیں وہ قرآن و حدیث سے پیش کریں کیونکہ یاد رکھیں آپ کا دعویٰ ہے کہ آپ کسی اما م کے مقلد نہیں ہیں۔

اب میں اہلحدیث عمر صدیق صاحب کی بیان کردہ حدیث کا صحیح مطلب دوسری صحیح حدیث سے پیش کرتا ہوں۔

اسحاق بن موسیٰ انصاری، معن، مالک، ابونعیم وہب، بن کیسان، جابر بن عبداللہ فرماتے ہیں جس نے ایک رکعت بھی سورۃ فاتحہ کے بغیر پڑھی گویا کہ اس نے نماز ہی نہیں پڑھی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو۔ (جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )

:ج

امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے پر اہلسنت والجماعت (احناف) کی دلیل نمبر ۱:

"قال اللہ عزوجل: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " (الاعراف : 204)
’’اور جب قرآن پڑھا جایا کرےتو اس کی طرف کان لگا دیا کرواور خاموش رہا کرو امید ہے کہ تم پر رحمت ہو۔‘‘

بسم الله الرحمن الرحیم

اس بات پر اجماع ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی۔

قال أحمد: فالناس على أن هذا في الصلاة وعن سعيد بن الْمُسَيَّبِ و الحسن و إبراهيم و محمد بن كعب و الزهري أنها نزلت في شأن الصلاة وقال زيد بن أسلم و أبو العالية كانوا يقرأون خلف الإمام فنزلت : (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) وقال أحمد في رواية أبي داود : أجمع الناس على أن هذه الآية في الصلاة ولأنه عام فيتناول بعمومه الصلاة۔(المغنی لابن قدامۃ :ج2ص117) (مجموع الفتاویٰ لابن تیمیۃ :ج22ص150)

سورۃ اعراف مدنی ہے۔جیسا کہ علامہ ابن کثیراپنی تفسیر (ج4ص254)میں ،اور مشہورغیر مقلد عالم نواب صدیق حسن خان صاحب اپنی تفسیر فتح البیان (ج3ص393)میں لکھتے ہیں :’’سورۃ اعراف مدنی ہے۔ کیونکہ اس سورت میں حضرت موسیٰ علیہ السلام اور ان کی امت یہود کا واقعہ پوری تفصیل کے ساتھ موجود ہے اور ظاہر ہے کہ یہود کا مرکز مدینہ طیبہ میں تھا نہ کہ مکہ مکرمہ میں ‘‘۔

نیز اس آیت کا شان نزول بھی حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہ (مدنی صحابی) سے یہی مروی ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی۔ پس ترک قراءت خلف الامام کا حکم مدنی ہی ہے۔

امام بیہقی رحمہ اللہ اس آیت کا شان نزول بیان کرتے ہوئے ایک روایت نقل کرتے ہیں:

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله أنا عبد الرحمن بن الحسن القاضي ، نا إبراهيم بن الحسين ، نا آدم بن أبي إياس ، نا ورقاء ، عن ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ ، عن مجاهد ، قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا ۔ (کتاب القراءۃ للبیھقی ؛ص107رقم الحدیث 248)

اس روایت میں ذکر ہے کہ آپ صلى الله علیہ وسلم جب قراءت فرما رہے تھے تو ایک انصاری نوجوان کی قراءت سنی تب یہ آیت نازل ہوئی اور یہ بات واضح ہے کہ انصار مدینہ منورہ ہی میں تھے۔

امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے پر اہلسنت والجماعت (احناف) کی دلیل نمبر ۲:
"قال اللہ عزوجل: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " (الاعراف : 204)
’’اور جب قرآن پڑھا جایا کرےتو اس کی طرف کان لگا دیا کرواور خاموش رہا کرو امید ہے کہ تم پر رحمت ہو۔‘‘

م الله الرحمن الرحیم

حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأَعْلَى أَنْبَأَ ابْنُ وَهْبٍ، ثنا أَبُو صَخْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ كَعْبٍ الْقُرَظِيِّ: قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَرَأَ فِي الصَّلاةِ أَجَابَهُ مَنْ وَرَاءَهُ إِذَا قَالَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْفَاتِحَةُ وَالسُّورَةُ فَلَبِثَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَلْبَثَ ثُمَّ نَزَلَتْ: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ فَقَرَأَ وَأَنْصِتُوا۔

محمد بن کعب قرظی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہﷺ جب نماز میں قرات کرتے تھے تو مقتدی بھی آپ کے پیچھے قرات کرتے تھے۔ چنانچہ جب آپﷺ بسم اللہ الرحمٰن الرحیم کہتے تو مقتدی بھی اسی طرح کہتے یہاں تک کہ سورۃ فاتحہ اور دوسری سورت ختم ہو جاتی ۔یہ معاملہ جب تک اللہ نے چاہا چلتا رہا ۔پھر آیت : ’’وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ فَقَرَأَ وَأَنْصِتُوا‘‘ نازل ہوئی تو آپﷺ قرأت کرتے تھے اور صحابہؓ خاموش رہتے تھے۔

(تفسیر ابن ابی حاتم الرازی ج۴ ص۲۵۹ حدیث نمبر ۹۴۹۳)

حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ اپنے دعوے کی دلیل قرآن و حدیث سے پیش کریں

اور اپنے من پسند استدلال اور لمبی لمبی تقریروں سے اجتناب کریں اور باقی فیصلہ عوام پر چھوڑ دیں۔

حافظ عمر صدیق صاحب کی اپنی پہلی دلیل کے رد میں پیش کردہ وضاحتوں پر مزید اشکالات:

۱۔ عمر صدیق صاحب فرماتے ہیں :’’کیونکہ اس حدیث میں ’’من‘‘ہے جس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اس میں مقتدی بھی شامل ہے‘‘۔ میری حافظ صاحب سے گزارش ہے کہ اپنے اس دعوے کو دلیل کے ساتھ ثابت کریں کہ ’’من‘‘سے مراد یہاں مقتدی کا امام کے پیچھے فاتحہ پڑھناہے انفرادی نماز نہیں ،ورنہ آپ کی بلا دلیل بات کی کوئی حیثیت نہیں۔

۲۔ امام بخاری ؒ کے قول سے استدلال پرمیری عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ یہ کہہ دیں کہ کیونکہ امام بخاری ؒ اس کو عموم پر دلالت کرتے ہیں لہٰذا آپ امام بخاری ؒ کی تقلید کرتے ہوئےان کی اس بات کو صحیح مانتے ہوئےنماز میں امام کے پیچھے فاتحہ پڑھتے ہیں ۔ اس پر میں آپ سے یہ سوال بھی کرنا چاہونگاکہ آپ امام ابو حنیفہؒ جیسے خیرالقرون کے مجتہد جن کو پوری اُمت نے ایک مجتہد امام مانا ہے ،کو چھوڑ کر امام ابو حنیفہ ؒ کے شاگردوں کے شاگردوں کے شاگرد امام بخاری ؒ کی بات کو کس بنیاد پر صحیح تسلیم کرتے ہوئے ان کی تقلید کر رہے ہیں جبکہ آپ کا دعویٰ ہے کہ دین میں تقلید حرام ہے؟

۳۔ عمر صدیق صاحب کا امام بخاری ؒ کےاستدلال کو دلیل بناکر پیش کرنا بالکل غلط ہے کیونکہ کہ آپ کا دعویٰ ہے کہ "جو امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ نہیں پڑھتا اس کی نماز نہیں ہوتی" جبکہ امام بخاری ؒسے لے کر آج تک کسی نے یہ دعوی نہیں کیا کہ جو امام کے پیچھے نماز میں فاتحہ نہیں پڑھتا اس کی نماز باطل ہے۔یہ بات میری نہیں ہے بلکہ موجودہ دور کے مشہور غیر مقلدعلماء اس بات کی تصدیق کرتے ہیں۔’’غیر مقلدین کے مشہور عالم ارشاد الحق اثری نے اپنی کتاب توضیح الکلام صفحہ 71پر، عطاء اللہ حنیف بھوجیانی نے خیرالکلام کے مقدمہ میں صفحہ 14 پر اور غیر مقلدین کے شیخ الکل حافظ محمد گوندلوی نے خیر الکلام کے صفحہ 33 پہ اس بات کی تصدیق کی ہے کہ امام بخاری سے لے کر محقق علماء اہلحدیث نے کبھی یہ دعوی نہیں کیا کہ جو امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ نہیں پڑھتا اس کی نماز باطل ہے‘‘۔ جبکہ آپ کا دعویٰ ہے اوپر درج ہے۔

حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ اپنے دعوے کی دلیل قرآن و حدیث سے پیش کریں اور اپنے من پسند استدلال اور لمبی لمبی تقریروں سے اجتناب کریں اور باقی فیصلہ عوام پر چھوڑ دیں۔

حافظ عمر صدیق صاحب کی اپنی پہلی دلیل کے رد میں پیش کردہ وضاحتوں پر مزید اشکالات:

۴۔ عمر صدیق صاحب نے بڑی ہی آسانی کے ساتھ میری پیش کردہ حضرت جابر بن عبداﷲؓ کی روایت کو بغیر کسی دلیل کے یہ کہتے ہوئے رد کردیا کہ ’’اس روایت کاحدیث ہونا ثابت کرو, حدیث مرفوع ہونا ثابت کرو, پهر اس پر بات کرے گئے‘‘۔عمر صدیق صاحب کے مطالبہ پر میں حضرت جابر بن عبداﷲؓ کی روایت کی تائید میں دوسری حدیث پیش کررہا ہوں جو کہ مرفوع روایت ہے۔

حضرت ابو ہریرہؓ سے روایت ہے کہ حضورﷺ نے ارشاد فرمایا : ہر وہ نماز جس میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھی جائے ناقص ہوتی ہے مگر وہ نماز جو امام کے پیچھے پڑھی جاوے۔ (کتاب القراۃ بیہقی: جلد۱ ص۱۹۴)

امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے پر اہلسنت والجماعت (احناف) کی دلیل نمبر ۳: (اب اس سے بڑھ کر اور کیا دلیل ہوگی؟)

ابوبکر بن ابی شیبہ، ابواسامہ، سعید بن ابی عروبہ، ابوغسان، معاذ بن ہشام، اسحاق بن ابراہیم، جریر، سلیمان، حضرت قتادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے تین مختلف اسانید سے یہی حدیث روایت کی گئی ہے لیکن اس میں یہ اضافہ بھی ہے کہ جب امام قرأت کرے تو تم خاموش رہو اور ان کی اس حدیث میں یہ الفاظ نہیں ہیں کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے نبی کی زبان پر سمع اللہ لمن حمدہ جاری فرما دیا ہے البتہ امام مسلم سے اس حدیث کی سند کے بارے میں ابونضر کے بھانجے ابوبکر نے گفتگو کی تو امام مسلم نے فرمایا سلیمان سے بڑھ کر زیادہ حافظہ والا کون ہو سکتا ہے یعنی یہ روایت صحیح ہے تو امام مسلم رحمہ اللہ سے ابوبکر نے کہا کہ پھر حضرت ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی حدیث کا کیا حال ہے فرمایا مسلم نے وہ میرے نزدیک صحیح ہے یعنی جب امام قرأت کرے تو تم خاموش رہو تو اس نے کہا پھر آپ نے اس حدیث کو یہاں کیوں بیان نہیں کیا تو امام نے جواب دیا میں نے اس کتاب میں ہر اس حدیث کو نقل کیا جو میرے نزدیک صحیح ہو بلکہ اس میں میں نے ان احادیث کو نقل کیا ہے جس کی صحت پر سب کا اجماع ہو۔ (صحیح مسلم:جلد اول:حدیث نمبر 905 حدیث متواتر حدیث مرفوع مکررات 14 متفق علیہ 3)

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب کےدعویٰ (امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنا فرض ہے) کی پہلی دلیل کا ایک اور رد اُسی حدیث سے

حافظ عمر صدیق صاحب نےبخاری کی جس حدیث سے دلیل پیش کی ہے بالکل وہی حدیث اسی سند کے ساتھ سُنن ابو داؤد میں بھی موجود ہے جس سےیہ معلوم ہوتا ہے کہ ’’ جو شخص نماز میں سورۃ فاتحہ اور کچھ مزید نہ پڑھے اس کی نماز نہیں ہوتی‘‘۔ معلوم ہوا کہ بخاری شریف میں یہ حدیث مکمل تفصیل کے ساتھ نہیں ہے۔

حدیث کے مکمل الفاظ کےمطابق تو مقتدی کو صرف سورۃ فاتحہ ہی نہیں بلکہ سورۃ فاتحہ کے علاوہ مزید قرآن میں سے کوئی اور سورت بھی پڑھنا لازم ہونا چاہیئے؟ لہٰذا حدیث کےمطابق غیرمقلدین حضرات کی نماز بھی نہیں ہوتی جو امام کی اقتداء میں صرف سورۃ فاتحہ پڑھتے ہیں اور مزید کوئی سورت نہیں پڑھتے،کیونکہ حافظ عمر صدیق صاحب کا دعویٰ تو صرف سورۃ فاتحہ پڑھنےکے بارے میں ہے ۔

اب آئیے دیکھتے ہیں کہ جلیل القدر محدثین اس حدیث کا کیا مطلب بیان فرماتےہیں۔

سفیان بن عیینہ ؒ فرماتے ہیں: یہ حدیث اس کے بارے میں ہے جو اکیلا نماز پڑھتا ہے۔ (سُنن ابو داؤدجلد نمبر1، صفحہ نمبر 609)

امام بخاری ؒ کےاستادامام احمد بن حنبلؒ فرماتے ہیں: نبی کریم ﷺ کے قول "لا صلاۃ لمن لم یقرا بفاتحة الکتاب" کا مطلب یہ ہے کہ جب وہ اکیلاہو(تو اس وقت اس کو سورۃ فاتحہ پڑھناضروری ہے)۔ (ترمذی :جلد نمبر1، صفحہ نمبر 71)

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب نے یہ حق بات تو تسلیم کرلی کہ سورۃ الاعراف، آیت نمبر 204 میں جو حکم نازل ہوا ہے وہ نماز کے بارے میں ہے

بسم الله الرحمن الرحیم

ہمارےاہلحدیث بھائی جناب حافظ عمرصدیق صاحب نے اعتراض کیاکہ میری پیش کردہ روایت مرسل ہے کیونکہ محمد بن کعب القرظی (م40ھ علی الاصح)تابعی ہیں صحابی نہیں، اور مرسل حجت نہیں۔

جواب: مرسل عند الجمہور حجت اور قابل قبو ل ہے ۔ لہٰذا میری آپ سے گزارش ہے کہ اپنی تحقیق میں اضافہ فرمائیں۔

قال الامام أبو جعفر مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِىُّ (م 310ھ): واجمع التابعون باسر ھم علی قبول المرسل ولم یات عنھم انکارہ ولا عن احد من الائمۃ بعد ھم الی راس الماتین ۔ (قواعد فی علوم الحدیث للعثمانی: ص 146 ،ص147)

د قال الامام عبد الرحمن الشہیر بابن رجب الحنبلی(م795ھ): قد استدل کثیر من الفقہا ء بالمرسل۔و حُکِیَ الاحتجاج بالمرسل عن اھل الکوفۃ وعن اھل العراق جملۃً و حکاہ الحاکم عن ابراہیم النخعی و حماد بن ابی سلیمان وابی حنیفۃ و صاحبیہ(شرح علل الترمذی لابن رجب ص244)

وقال الامام المحدث ظفر احمد العثمانی (م1394ھ ): اما الاجماع فھوان الصحابۃ والتابعین اجمعوا علی قبول المراسیل من العدل (قواعد فی علوم الحدیث :ص140)

نیز اس مرسل کی تائید حدیث ابن عباس ؓ متصل مرفوع سے بھی ہوتی ہے لہذا یہ مرسل حجت ہے۔ تحقیق السند: اسنادہ حسن ورواتہ ثقات۔

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيدا لصَّفَّارُ ، نا عبيد بن شَرِيكٍ ، نا ابن أبي مريم ، نا ابن لَهِيعَةَ ، عن عبد الله بن هُبَيْرَةَ ، عن عبد الله بن عباس ،’’أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فقرأ أصحابه وراءه فخلطوا عليه فنزل (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) فهذه في المكتوبة‘‘ ثم قال ابن عباس: ’’وإن كنا لا نستمع لمن يقرأ إنا إذًا لأجفىٰ من الحمير‘‘۔(کتاب القراءۃ للبیہقی ص109رقم الحدیث:255)

چونکہ احادیث بھی وحئی الہی ہیں اورجن لوگوں نے خودکو اور اپنے فرقے کو حق پر اوردوسروں کو گمراہ ثابت کرنے کے لئے صحیح احادیث کو ضعیف قرار دیا اس کا مطلب یہ ہوا کہ انھوں نے اس وحئی الہی کاانکار کیا تو پقیناً انھوں نے کفر کیا۔

مارےاہلحدیث بھائی جناب حافظ عمرصدیق صاحب فرماتے ہیں کہ میری پیش کردہ حضرت ابو ہریرہ ؓ والی حدیث ضعیف ہے۔

جواب: اس روایت کی دو سندیں ہیں

1۔ وَرُوِيَ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , كَمَا أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ , أنا أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَاقَ الْفَقِيهُ , أنا أَحْمَدُ بْنُ بِشْرِ بْنِ سَعْدٍ الْمَرْثَدِيُّ , نا فُضَيْلُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ , ناخَالِدٌ يَعْنِي الطَّحَّانَ ,

2۔ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَأَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ , نا الْحَسَنُ بْنُ سُفْيَانَ , پہلی سند کے تمام راوی ثقہ ہیں پہلی سند کے ثقہ راوی فُضَيْلُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّاب نے دوسری سند کے راوی مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِي کی متابعت کر رکھی ہے ّ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ خَالِدٌ يَعْنِي الطَّحَّانَ کا بیٹا ہے۔

آج آٹھ دن گزرنے کے بعد بھی ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب نے اب تک اپنے دعویٰ کی ایک بھی دلیل پیش نہیں کی

میراہمارےاہلحدیث بھائی جناب حافظ عمرصدیق صاحب سے مطالبہ ہے کہ وہ اپنے دعویٰ ( کہ سورۃ فاتحہ کے بغیر نماز نہیں ہوتی چاہے امام ہو یا نہ ہو مقتدی ہو یا نہ ہو نماز نہیں ہوتی) کے سچے ہونے کی قرآن یا کسی صحیح حدیث سے کوئی ایک دلیل پیش کردیں جس سے یہ بات واضح ہوجائے کہ ان کا اور ان کے فرقہ اہلحدیث کے تمام لوگوں کا یہ دعویٰ سچا ہےیا پھر جھوٹا۔

ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی اور تمام اہلحدیث حضرات کا نعرہ ہے کہ اطیعواﷲ و اطیعوالرسول لیکن جب انھیں ان کے فرقے کے عمل کے خلاف کو ئی صحیح حدیث پیش کی جائے تو فوراً صحیح حدیث کو چھوڑ کر کسی امام کی تقلید کرتے ہوئے ان کے بلا دلیل اقوال پیش کرنا شروع کردیتے ہیں۔

میری ہمارےاہلحدیث بھائی جناب حافظ عمرصدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ کسی صحیح حدیث کے مقابلے میں کسی امام مجتہد کا قول پیش کرکے اپنے اصولوں کی خلاف ورزی نہ کریں کیونکہ آپ لوگوں کا دعویٰ ہے کہ جب قرآن و حدیث کے مقابلے میں کسی اما م کا قول ملے تو اسے دیوار پر دے مارو لہٰذا آپ کا یہ استدلال خود آپ کو مقلد ثابت کر رہا ہے ۔

آپ کا انورشاہ کشمیریؒ کا موقف بیان کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ آپ کے پاس میری پیش کردہ حدیث کا کو ئی جواب نہیں ۔ کیونکہ انور شاہ کشمیریؒ نے جو بات نقل کی ہے اس سے کہیں سورۃ فاتحہ پڑھنے کا وجوب ثابت نہیں ہوتا یہی وجہ ہے کہ انھوں نے سورۃ فاتحہ پڑھنے کے ساتھ ساتھ مزید سورت ملانے کی بھی مخالفت کی۔

بخاری کی جس حدیث سے آپ نےاپنی واحد دلیل پیش کی ہےبالکل وہی حدیث اسی سند کے ساتھ میں نے بھی پیش کی ہے لہٰذا اگر آپ کی پیش کردہ حدیث صحیح ہےتو پھر میری پیش کردہ حدیث بھی بالکل صحیح ہوئی۔

ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی سے گزارش ہے کہ ابن عیینہ ؒ کی سماعت کے ثبوت کا مطالبہ آپ مجھ سے نہیں بلکہ اپنے معتبرعالم جناب زبیر علی زئی صاحب سے کریں کیونکہ انھوں نےہی اپنے سُنن ابوداؤد کے ترجمہ میں اس حدیث کے ساتھ جناب سفیان ؒ کے قول کو بنا کسی اعتراض کے صحیح تسلیم کرتے ہوئے رقم کیا ہے۔

آپ کے دوسرے اعتراض کا جواب یہ ہے کہ جناب اگر ہم کسی امام یا مجتہد کے کسی قول کو دلیل کے طور پر پیش کرتے ہیں تو یہ ہماری اصولوں کے خلاف نہیں کیونکہ ہم تقلید کو جائز مانتے ہیں جبکہ آپ کا کسی امام کے قول کو پیش کرنا آپ کے بنیادی اصول کے ہی خلاف ہے کیونکہ آپ لوگوں کا دعویٰ ہے کہ دین اسلام میں تقلید شرک، بدعت اور حرام ہے۔ لہٰذا آپ کا کسی امام یا محدث کے بلا دلیل قول کو پیش کرنا آپ کو اس امام کا مقلد ثابت کر رہا ہے۔

حیرت انگیز بات یہ ہے کہ آپ امام احمد بن حنبل ؒ جیسے جلیل القدر محدث جو دوسری صدی ہجری کے محدث ہیں۔ ان کا قول آپ کے نزدیک غلط ہے جن کے علم اور عمل پر پوری اُمت مسلمہ کا اتفاق ہے اور امام نویؒ جوکہ آٹھویں صدی ہجری کے محدث ہیں ان کی تقلید کرتے ہوئےآپ ان کے قول کو دلیل بناکر پیش کر رہے ہیں۔

ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی فرماتے ہیں: ’’ واذا قری القران۔الآیه (الاعراف : 204)کا شان نزول قرآءت خلف الامام نہیں بلکه اسکے مخاطب کفار ہیں‘‘۔
ان کے اس دعویٰ کا تعاقب ملاحضہ فرمائیں۔

بھائی عمر صدیق صاحب مولانا اشرف علی تھانویؒ کی اس عبارت کے آگےکے الفاظ بھی تحریر فرمادیتے تو یقیناًیہ ان کی خیانت نہ کہلاتی۔اس عبارت کے آگے کے الفاظ ملاحضہ فرمائیں’’اس باب میں علماء کے درمیان طویل مباحثے ہیں جن کا اعادہ کا یہاں محل نہیں‘‘۔ مزیدفرماتے ہیں: ’’فاستمعوالہ و النصتوا۔ صیغۂ امر میں ہیں لیکن امر سے مرادیہاں وجوب ہے یا محض استحباب؟ انصتو۔ ایسی خاموشی کو کہتے ہیں جو سننے ہی کی غرض سےاور بہ طور ادب ہو‘‘۔

یہاں یہی بات واضح ہوتی ہے کہ اس معاملےمیں آئمہ مجتہدین میں اختلافات ہیں کیونکہ دلائل دونوں طرف ہیں ۔اس بنا پر ہم یہ کہتے ہیں کہ آج کل کے لاعلم مسلمانوں کو یہ چاہیئے کہ اگر آپ نماز میں فاتحہ پڑھنے کو ترجیح دیتے ہیں تو کسی مجتہد کی پیروی کرتے ہوئے اس پر عمل کریں ، خود مجتہد بننے کی کوشش نہ فرمائیں ورنہ نہ مجتہد بن سکیں گے اور نہ ہی مقلدرہیں گے۔میرا عمر صدیق صاحب سے صرف اتنا مطالبہ ہے کہ وہ کوئی مستند دلیل پیش کریں کہ آئمہ مجتہدین نے متفقہ طور پر اس آیت کو کافروں پر نازل ہونا قراردیاہے۔

جناب حافظ عمرصدیق صاحب کے اس دعویٰ پر مندرجہ ذیل سوالات اور اشکال پیدا ہوتے ہیں جن کے جوابات مطلوب ہیں۔

۱۔ قرآن مجیدمیں اﷲتبارک و تعالیٰ کےاس حکم پرکہ ’’اور جب قرآن پڑھا جایا کرےتو اس کی طرف کان لگا دیا کرواور خاموش رہا کرو امید ہے کہ تم پر رحمت ہو‘‘ کافروں کا اس حکم پر عمل کرنے کی امید کی جاسکتی ہے؟

۳۔ کیا قرآن کو سننے اور اس کی تعظیم کی توقع کفار سے کی جاسکتی ہے؟

۴۔ کیا اﷲ تبارک و تعالیٰ کفار کوان کے کفر کے باوجود رحمت نازل فرمانے کی امید دلاسکتےہیں؟ جبکہ وہ اپنے کفر پر ڈٹے ہوں؟

حافظ عمر صدیق بھائی کی دلیل کے معیار کا اندازہ اس بات سے بخوبی لگایا جاسکتاہے کہ موصوف کے نزدیک دوسری صدی ہجری کے جلیل القدر محدث سفیان بن عیینہؒ اور امام احمد بن حنبل ؒ کا قول غلط جبکہ چوتھی صدی ہجری کے علامہ خطابیؒ اور آٹھویں صدی ہجری کے امام نوی ؒ کا قول صحیح ہے ۔تعجب ہے۔۔۔

رسول اﷲﷺنے فرمایا:جس شخص نے نماز میں سورۂ فاتحه نہیں پڑهی، اس کی نماز نہیں۔(صحیح بخاری:حدیث نمبر ۷۵۶)

سفیان بن عیینہ (۱۰۷ھ) ؒ فرماتے ہیں: یہ حدیث اس کے بارے میں ہے جو اکیلا نماز پڑھتا ہے۔ (سُنن ابو داؤدجلد 1، صفحہ 609)

امام بخاری ؒ کےاستادامام احمد بن حنبلؒ (۱۶۴ھ)فرماتے ہیں: نبی کریم ﷺ کے قول "لا صلاۃ لمن لم یقرا بفاتحة الکتاب" کا مطلب یہ ہے کہ جب وہ اکیلاہو(تو اس وقت اس کو سورۃ فاتحہ پڑھناضروری ہے)۔ (ترمذی :جلد نمبر1، صفحہ نمبر 71)

رسول اللہ ﷺنے فرمایا : میری امت کا سب سے بہترین زمانہ میرا زمانہ ہے ، پھر ان لوگوں کا جو اس زمانہ کے بعد آئیں گے ۔ پھر ان لوگوں کا جو اس زمانہ کے بعد آئیں گے ۔ (صحیح البخاری: جلد نمبر 5، كتاب فضائل أصحاب النبى ﷺ،رقم الحدیث 3650)

نبی کریم ﷺ کے فرمان کے مطابق زمانے کے لحاظ سے علامہ خطابیؒ اورامام نویؒ سے زیادہ معتبر شخصیت سفیان بن عیینہؒ اور امام احمدؒ کی ہے لہٰذا قول بھی ان ہی کا زیادہ معتبر سمجھا جانا چاہیئے۔اب اگر جناب عمر صدیق صاحب کے نزدیک علامہ خطابیؒ اور امام نویؒ کے مقابلے میں ابن عیینہؒ اور امام احمدؒ کے قول کی کوئی حیثیت نہیں تو وہ کہہ دیں کہ وہ علامہ خطابیؒ اور امام نویؒ کی تقلید کرتے ہوئے اس حدیث کو امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنے کی دلیل سمجھتے ہیں ، لہٰذا ان کے اس اقرار پر ہم اُن کے اس عمل کو صحیح تسلیم کرلیں گے۔

فرقہ اہلحدیث کے مطابق کسی کی بلا دلیل بات ماننا تقلید ہے لہٰذا یا تو عمر صدیق صاحب اس بات کی دلیل پیش کریں کہ ابن عیینہؒ اورامام احمد ؒکا قول صحیح نہیں اور علامہ خطابی ؒ اور امام نویؒ کا قول درست ہے یا پھر اپنا مقلد ہونا تسلیم فرمائیں۔ جزاک اﷲخیر

عمر صدیق بھائی نے خود تسلیم کرلیا کہ میری پیش کردہ سورۃ الاعراف ، آیت نمبر 204 کے متعلق حضرت ابن عباس ؓ کی کتاب القراءۃ للبیہقی کی حدیث نمبر 255کا راوی ابن لَهِيعَةَ ثقہ ہےلہٰذا یہ حدیث حسن ہے۔پھر بھی موصوف صحیح حدیث کو تسلیم کرنے کا انکار کررہے ہیں جو ان کے قول و فعل کا کھلا تضادہے۔

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيدا لصَّفَّارُ ، نا عبيد بن شَرِيكٍ ، نا ابن أبي مريم ، نا ابن لَهِيعَةَ ، عن عبد الله بن هُبَيْرَةَ، عن عبد الله بن عباس ،’’أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فقرأ أصحابه وراءه فخلطوا عليه فنزل (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) فهذه في المكتوبة‘‘ ثم قال ابن عباس: ’’وإن كنا لا نستمع لمن يقرأ إنا إذًا لأجفىٰ من الحمير‘‘۔

رسول اﷲﷺ نماز میں قرأت کر رہے تھے۔ آپ ﷺ کے ساتھ ایک انصاری صحابی بھی پڑھ رہے تھے، اس پر یہ آیت نازل ہوئی’’ وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا‘‘۔ابن عباسؓ فرماتے ہیں: یہ آیت فرض نماز کے بارے میں نازل ہوئی ہے۔

(کتاب القراءۃ للبیہقی ص109رقم الحدیث:255)

عمر صدیق صاحب فرماتےہیں کہ مولانا صفدر صاحب نے ابن لَهِيعَةَ پر جرح کر رکھی ہےلہٰذا یہ حدیث قابل قبول نہیں۔

عمر صدیق صاحب کے اس بیان سے اہلحدیث حضرات کے اس جھوٹ کا پردہ فاش ہوگیا کہ ہم صرف قرآن و حدیث کو ماننتے ہیں اور کسی کی بات تسلیم نہیں کرتے۔اگر ان حضرات کا یہ دعویٰ سچا ہوتا تو تمام اہلحدیث حضرات اس صحیح حدیث کی پیروی کرتے ہوئے امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنا چھوڑدیتے ۔لیکن کیونکہ یہ عمل ان کے فرقے کے خلاف ہے لہٰذا مولانا صفدر صاحب کی جرح کا بہانہ بناکر صحیح حدیث کو تسلیم کرنے سے انکار کردیا، جوکہ ان کے قول و فعل کا کھلا تضاد ہے۔

اگر عمر صدیق صاحب کے نزدیک مولانا صفدر صاحب کی جرح اتنی ہی معتبر ہے تو پھر صفدر صاحب کی اُن جرحوں کو بھی صحیح تسلیم کریں جو کہ ان راویان پر ہے جو کہ ان کے فرقےکی مخالفت میں ہیں ۔ صرف اِس جرح کو تسلیم کرنا جو کہ ان کے فرقے کی تائید میں ہےاِن کے قول و فعل کا کھلا تضاد ہے۔

جب کسی فعل کے منسوخ ہونے کی واضح دلیل قرآن مجید کی آیت سے اور اس آیت کی تشریح رسول اﷲﷺ کی حدیث سے اور اس حدیث کی تشریح حضرت عبداﷲ بن عباس ؓ جیسے فقیہہ صحابی سےمل جائے تو پھر مزید سوالات اور اشکال کرنا کسی مسلمان کا کام نہیں بلکہ شیطان کے پیروکاروں کا کام ہے

أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبدان أنا أحمد بن عبيدا لصَّفَّارُ ، نا عبيد بن شَرِيكٍ ، نا ابن أبي مريم ، نا ابن لَهِيعَةَ ، عن عبد الله بن هُبَيْرَةَ، عن عبد الله بن عباس ،’’أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في الصلاة فقرأ أصحابه وراءه فخلطوا عليه فنزل (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) فهذه في المكتوبة‘‘ ثم قال ابن عباس: ’’وإن كنا لا نستمع لمن يقرأ إنا إذًا لأجفىٰ من الحمير‘‘۔

(کتاب القراءۃ للبیہقی ص109رقم الحدیث:255)

جب کسی مسئلے پر اﷲ اور اس کے رسول ﷺ فیصلہ سنا دیں ، پھر اس پر مزید قیاس آرائیاں اور اشکال کرنا مسلمانوں کا کام نہیں بلکہ شیطان کے پیروکار وں اور یہود و نصاریٰ کا کام ہے۔تمام مسلمانوں سے گزارش ہے کہ اﷲ اور رسولﷺ کے پیروکار بنیں ۔

ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی سے گزارش ہے کہ وہ میری پوسٹس کا مکمل مطالعہ فرماکر اعتراض پیش کیا کریں۔ جن اعتراضات کےجوابات میں پہلے ہی دے چکاہوں انھیں بار بار دہراکر اپنا اور میرا قیمتی وقت برباد نہ کریں۔ اگر میرے جوابات کے رد میں کوئی دلیل ہےتو پیش کریں صرف لفاظیوں سے کام نہ چلائیں

حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي نُعَيْمٍ، وَهْبِ بْنِ كَيْسَانَ أَنَّهُ سَمِعَ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ مَنْ صَلَّى رَكْعَةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَلَمْ يُصَلِّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ وَرَاءَ الإِمَامِ ‏.‏ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ

اسحاق بن موسیٰ انصاری، معن، مالک، ابونعیم وہب، بن کیسان، جابر بن عبداللہ ؓفرماتے ہیں جس نے ایک رکعت بھی سورۃ فاتحہ کے بغیر پڑھی گویا کہ اس نے نماز ہی نہیں پڑھی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو۔ امام ابو عیسیٰ ترمذی فرماتے ہیں یہ حدیث حسن صحیح ہے۔

(جامع ترمذی:جلد اول:باب مَا جَاءَ فِي الْقِرَاءَةِ خَلْفَ الإِمَامِ:حدیث نمبر 301 )

عمر صدیق صاحب یہ ثابت کرکے دکھائیں کہ حضرت جابر بن عبداﷲؓ کی بیان کردہ موقوف حدیث قابل قبول نہیں ہے اور آپ کا بخاری کی حدیث کو فاتحہ کی فرضیت کے جواز میں پیش کرنا موقوف حدیث کے مقابلے میں صحیح ہے جبکہ اس حدیث میں جماعت کی نماز کا ذکر تک نہیں۔

یں پہلے بھی بتاچکا ہوں حضرت ابو ہریرہ ؓ کی روایت کی دو سندیں ہیں

کی متابعت کر رکھی ہے ّ مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْوَاسِطِيُّ خَالِدٌ يَعْنِي الطَّحَّانَ کا بیٹا ہے۔ '

ہمارے اہلحدیث عمر صدیق بھائی کے اعتراضات اور دعویٰ کہ ’’امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے والے کی نمازنہیں ہوتی‘‘ کا رد ان کے اپنے معتبر اہلحدیث عالم و مترجم مولانا بدیع الزمانؒ کی جامع ترمذی کے ترجمہ سے

فاتحہ نہ پڑھنے کی دلیل اہلحدیث عالم مولانا جونا گڑی کے تفسیرابن کثیر کے ترجمہ سورۃ الاعراف (آیت ۲۰۴) سےملاحضہ فرمائیں
الله کی قسم ہم نے فریق ِمخالف کے گهر سے حوالہ پیش کر کے بهی نبی ﷺکی سنت پر عمل کیا ہے۔ پتہ چلا کہ فریق مخالف کے گهر سے حوالہ دینا یہ تو میرے نبی ﷺکی سنت ہے اور ہم نے جو بهی بات ابهی تک کی ہے وه سنت پر چلتے ہوئے کی ہے۔ اور مزه بهی تب ہی آتا ہے کہ جس کو فریق مخالف کے ہاں بہت مقام حاصل ہو اس سے حوالہ دیا جائے۔

جناب عمر صدیق صاحب دعویٰ کررہے ہیں کہ انھوں نے لفظ ’’من‘‘ کاعموم پر دلالت کرنا قرآن سے ثابت کیاہے۔

میری جناب عمر صدیق صاحب درخواست ہے کہ وہ قرآن کی وہ آیت پیش کریں جس میں لفظ ’’من‘‘کے وہی معنیٰ ثابت ہوتے ہیں جو یہ بیان فرمارہے ہیں، پھر میں اس بات کی دلیل قرآن سےپیش کرونگا کہ لفظ ’’من‘‘ کے جو معنیٰ موصوف بیان فرمارہے ہیں وہ بالکل غلط ہے۔

پھر فرماتے ہیں کہ محدثین نے امام احمدؒکے قول کا ردپیش کیا ہے ۔

اس پر میرا مطالبہ ہے کہ اُن محدثین کانام پیش کردیں اور ان کےرد کی دلیل بھی تاکہ ہم یہ فیصلہ کرسکیں کے کونسا محدث زیادہ معتبر ہے اور کس محدث کی دلیل زیادہ قوی ہے ورنہ بلادلیل بات مان کر تو آپ اُس محدث کے مقلد بن جائیں گے۔جبکہ آپ کےنزدیک تقلید حرام ہے۔

پھر فرماتے ہیں کہ سفیان بن عیینہؒ کا ابو داؤدؒ سے ملاقات ثابت کرو۔

اس اعتراض کا میں پہلے بھی جواب دے چکا ہوں کہ ابن عیینہ ؒ کی سماعت کے ثبوت کا مطالبہ آپ مجھ سے نہیں بلکہ اپنے معتبرعالم جناب زبیر علی زئی صاحب سے کریں کیونکہ انھوں نےہی اپنے سُنن ابوداؤد کے ترجمہ میں اس حدیث کے ساتھ جناب سفیان ؒ کے قول کو بنا کسی اعتراض کے صحیح تسلیم کرتے ہوئے رقم کیا ہے۔اب جو اعتراض آپ مجھ پر کر رہے ہیں پہلے وہی اعتراض زبیر علی زئی پر کریں۔

آپ کا انورشاہ کشمیریؒ کا موقف بیان کرنا اس بات کی دلیل ہے کہ آپ کے پاس میری پیش کردہ حدیث کا کو ئی جواب نہیں ۔ کیونکہ انور شاہ کشمیریؒ نے جو بات نقل کی ہے اس سے کہیں سورۃ فاتحہ پڑھنے کا وجوب ثابت نہیں ہوتا ،صرف اتنا ثابت ہوتا ہے کہ سورۃ فاتحہ کے بعد مزید کوئی سورت ملانا ضروری نہیں ۔آپ سے درخواست ہے کہ برائے مہربانی انورشاہ کشمیری ؒ کی پوری بات نقل کریں، صرف اپنے مطلب کی نہیں۔

اس بات پر اجماع ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی۔
"قال اللہ عزوجل: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " (الاعراف : 204)
’’اور جب قرآن پڑھا جایا کرےتو اس کی طرف کان لگا دیا کرواور خاموش رہا کرو امید ہے کہ تم پر رحمت ہو۔‘‘

اس بات پر اجماع ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی۔

(المغنی لابن قدامۃ :ج2ص117) (مجموع الفتاویٰ لابن تیمیۃ :ج22ص150)

جنا ب حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ اپنے بیان کردہ اجماع کو مکمل طور پر بمع حوالہ تحریر فرمائیں کیونکہ مبہم بات قابل قبول نہیں۔ اور ساتھ ہی میرے پیش کردہ دلائل کے ثبوت میں جو میں نے اجماع نقل کیاہے اس پر بھی نظرثانی فرمائیں جس کا آپ نے اب تک جواب نہیں دیا۔

جنا ب حافظ عمر صدیق صاحب نے اپنے دعویٰ کے مطابق اب تک اس بات کی کوئی دلیل پیش نہیں کہ جس شخص نے امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہیں پڑھی اس کی نماز نہیں ہوتی۔ برائے مہربانی اپنے اس دعویٰ پر مجھے قرآن کی کوئی ایک آیت یااحادیث مبارکہ سے کوئی ایک دلیل پیش کردیں ورنہ اپنے موقف سے رجوع فرمالیں۔ شکریہ

جناب حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ دلیل اپنے دعویٰ کے مطابق پیش کریں
جس بات پر آپ اجماع نقل کررہے ہیں اس پر تو ہم بھی متفق اور عمل پیراہیں، لیکن آپ کا دعویٰ یہ نہیں لحاظہ آپ اپنی پیش کردہ حدیث اور دعویٰ کے مطابق دلیل پیش کریں۔

اس بات پر اجماع ہے کہ یہ آیت نماز کے بارے میں نازل ہوئی۔

(المغنی لابن قدامۃ :ج2ص117) (مجموع الفتاویٰ لابن تیمیۃ :ج22ص150)

جنا ب حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ وہ اپنے دعویٰ کہ مطابق اجماع پیش کرکے دکھائیں۔ جس طرح میں نے اپنے دعویٰ کے مطابق قرآنِ مجیدکی آیت سورۃ الاعراف(۲۰۴) کا نمازکے بارے میں نازل ہونے پر اجماع پیش کیاہے۔

جس طرح آپ قرآن کی واضح آیت کی مخالفت کرتے ہوئے بخاری کی حدیث سے استدلال کرتےہوئے امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے کی فرضیت ثابت کر رہے ہیں جبکہ اس حدیث میں امام کا ذکر تک نہیں ،بالکل اسی طرح ابو داؤد کی حدیث سے آپ کو امام کے پیچھے مزید سورت ملانے کا بھی پابند ہونا چاہیئے۔ یہ کیا کہ حدیث کے پہلے حصہ پر تو عمل ہے لیکن دوسرحصہ پر نہیں۔

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب کےدعویٰ کی پہلی دلیل حضرت عبادہ بن صامت ؓ کی حدیث کی جامع تحقیق کے بعد ان کے مؤقف کا مکمل ردا حادیث مبارکہ کی روشنی میں

امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ نے فر مایا :’’الحدیث اذا لم تجمع طر قہ لم تفہمہ والحدیث یفسر بعضہا بعضا ‘‘۔ کہ جب تک حدیث کے طرق جمع نہ کر لیں اس وقت تک حدیث کا معنی ٰنہیں سمجھ سکتے، کیونکہ ایک حدیث دوسری حدیث کی تشریح کرتی ہے۔

(الجا مع لاخلاق الرا وی ص:370 رقم1651)

اس اصو ل کے تحت ہم نے حدیث عبا دہ کے مختلف طرق جمع کیے، جن میں یہ الفا ظ آئے ہیں:

’’لا صلوۃ لمن لم یقرء بفا تحۃ الکتا ب فصاعداً “

(خلق افضل العبا د للبخا ری ص:67، صحیح مسلم ج:1:ص:169، سنن ابی دا ود :ج:1 :ص:126)

نیزاس روایت کےکئی اور شواہدبھی موجودہیں جو ذیل میں درج ہیں:

’’عن ابی ہریرۃ مرفوعًا: لا صلوۃ الا بقرءاۃ فا تحۃ الکتاب فما زاد‘‘(ابو داود :ج:1:ص: 125 با ب من تر ک القر ءاۃ فی صلوتہ ، صحیح ابن حبان :ج:3:ص:141رقم الحد یث 1788،کتا ب القرءۃ للبیہقی :ص:13،14رقم الحدیث 26،27،28،29)

’’عن ابی سعید الخدری مرفوعاً: امر نا ان نقرء بفا تحۃ الکتا ب وما تیسر‘‘(ابو داود :ج:1:ص:٫125 با ب من تر ک القر ءاۃ فی صلوتہ ، صحیح ابن حبا ن :ج؛3:ص:140 رقم الحدیث 1788 ،کتا ب القرءۃ للبیہقی :ص:15 رقم الحدیث32۔35)

’’عن أبي سعيد مرفوعا: لا صلاة لمن لم يقرأ في كل ركعة بالحمد لله وسورة في فريضة أو غيرها‘‘(سنن ابن ماجۃ ص60 باب القراءۃ خلف الامام، کتا ب القرءۃ للبیہقی :ص:16، رقم الحدیث 37،36)

تمام طرق جمع کرنے سے معلوم ہوا کہ اس روایت کا مخاطب وہ شخص ہے جو دو نو ں سورتیں [یعنی سورۃ فاتحہ اور دوسری سورت]پڑ ھتا ہے، مقتدی اس کا مخا طب نہیں ۔ لہذا یہ روایت مقتدی پر وجوب قر اءۃ کی دلیل نہیں بلکہ انفرادی نمازمیں قرأت کی دلیل ہے۔

حافظ عمر صدیق صاحب کی ناانصافی کا عالم دیکھئے کہ موصوف نے میری سند کاایک راوی ’’محمود بن الربیع ‘‘ ہی حذف کردیا۔خدارا غور کریئے اور کچھ خدا کا خوف کیجئے۔

افظ عمر صدیق صاحب کی ناانصافی کا عالم دیکھئے کہ موصوف نے میری سند کاایک راوی ’’محمود بن الربیع ‘‘ ہی حذف کردیا۔

خدارا غور کریئے اور کچھ خدا کا خوف کیجئے۔

افظ عمر صدیق صاحب! برائے مہربانی میرے اس سوال کا جواب عنایت فرما دیجئے کہ آپ کی بیان کردہ بخاری کی حدیث اور میری بیان کردہ ابو داؤد کی حدیث دونوں سند و متن کےلحاظ سے تقریباً ایک جیسی اور ایک ہی صحابی رسولﷺ سے منقول ہیں، جب آپ بخاری کی حدیث پر عمل کرتے ہیں تو پھر ابوداؤد کی صحیح حدیث پر عمل کیوں نہیں کرتے۔ جواب ضرور عنایت فرمائیے گا۔

امام کے پیچھے نماز میں سورۃ فاتحہ نہ پڑھنے پر اہلسنت والجماعت (احناف) کی دلیل نمبر۴:
ذیل میں پیش کردہ جامع ترمذی کی حسن صحیح حدیث جس کی تشریح بھی مشہور غیرمقلد عالم علامہ مولانا بدیع الزمانؒ نے کی ہے، امام کے پیچھے قرأت نہ کرنے کی اس سے بڑی دلیل اور کیا ہوگی۔

مندرجہ بالا حدیث کو پڑھنے کے بعد بھی اگر کوئی شخص یہ کہے کہ امام کے پیچھے فاتحہ نہ پڑھنے والے کی نماز نہیں ہوتی تو ایساشخص یا فرقہ لوگوں کی اصلاح نہیں بلکہ لوگوں کو دین اسلام کے نام پر گمراہ کررہا ہے۔ تمام مسلمانوں سے گزارش ہے کہ برائے مہربانی ایسے شخص و فرقے کی باتوں میں آکر اپنی نمازوں

کو ضائع مت کریں۔

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب کی دلیل نمبر ۲ کا رد حضرت ابو ہریرہ ؓ کی ہی بیان کردہ حدیث سے۔ جس سےبات واضح طور پر سمجھی جاسکتی ہے کہ صحابہ کرامؓ رسول اﷲﷺ کے ساتھ نماز میں قرأت کیا کرتے تھے ، اس پر آپ ﷺ نے فرمایا مجھ سے قرآن چھنا جاتا ہے، پھر صحابہ کرام ؓ قرأت کرنے سےباز آگئے۔

احادیث مبارکہ کے مطالعہ سے ہمیں یہ بات بآسانی سمجھ آتی ہے کہ ابتدائے اسلام میں جسطرح نماز میں بات چیت کرنے کی اورسلام کا جواب دینےکی اجازت تھی لیکن بعد میں نبی کریم ﷺ نے صحابہ کرامؓ کو اس عمل سے روک دیا، بالکل اسی طرح امام کے پیچھے نمازمیں قرأت کرنے کی بھی اجازت تھی۔ لیکن جب اﷲ تعالیٰ نے سورۃ الاعراف میں قرآن کی تلاوت کے وقت خاموش رہنے کا حکم دیا اور رسول اﷲﷺ نے نماز کے دوران قرأت کرنے پر یہ فرمایا کہ ’’مجھےیوں محسوس ہواکہ مجھ سے قرآن چھناجاتا ہے‘‘پھر صحابہ کرامؓ اجمعین نے آپ ﷺ کے پیچھے قرأت کرنا ترک فرمادیا۔

اتنے واضح دلائل کے بعد مزید کچھ کہنے کی گنجائش نہیں۔اﷲپاک سمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔(آمین)

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب کے دہرے معیار کا حال ذیل میں پیش کردہ ان کی اپنی پوسٹس سے ملاحضہ فرمائیں جس میں قولِ منقطع کو بے سند ہونے اوردوسری جگہ مرسل روایت کے ضعیف ہونےکا طعنہ دے رہے ہیں اور دوسری پوسٹ میں مرسل اور منقطع روایت کوصحیح کہہ کر دلیل پیش کررہے ہیں

جناب حافظ عمر صدیق صاحب کا دہرہ معیار دیکھ کر مجھے ہنسی بھی آتی ہے اور افسوس بھی ہوتا ہے کہ جب میں نے دلیل کے طور پر ایک منقطع اور مرسل روایت پیش کی تو بے سند اورضعیف کہہ کر رد کردیا اور جب اپنی باری آئی تو منقطع اور مرسل روایت کوصحیح قراردیکر بطورِدلیل پیش کردیا اور سونے پر سوہاگا یہ کہ اس پر انصاف کی امید کا مطالبہ بھی ہم سے ہی کررہے ہیں۔

یہ ہے ہمارے اہلحدیث بھائیوں کا حال ۔ خود ہی اصول بناکرپابند کرتے ہیں اور جب اپنی باری آتی ہے تو اپنے ہی بنائے ہوئے اصولوں کو جوتے کی نوک پر رکھ دیتے ہیں۔ اﷲسمجھنے کی توفیق عطا فرمائے۔(آمین)

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب قرآن و حدیث اور ان کے گھر کےدلائل سے ابھی سے عاجز آگئے کہ انھوں نے اپنے دلائل اور جوابات پیش کرنےکے بجائے مجھے غلط القابات سے نوازنا شروع کردیا
جو شخص دلائل سے خالی اور مخالفین کے دلائل سے عاجز آجاتا ہے وہ اپنی جان چھڑانے کے لئے اسی طرح کا طرزعمل اختیار کرتاہے

جناب حافظ عمرصدیق صاحب سے گزارش ہے کہ اپنی جان چھڑانے سے پہلے میرے ان سوالوں کے جوابات تو دیتے جائیں

اسحاق بن موسیٰ انصاری، معن، مالک، ابونعیم وہب، بن کیسان، جابر بن عبداللہ ؓفرماتے ہیں جس نے ایک رکعت بھی سورۃ فاتحہ کے بغیر پڑھی گویا کہ اس نے نماز ہی نہیں پڑھی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو۔ (جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )

سوال نمبر ۱: آپ کی پیش کردہ صحیح بخاری کی حدیث جس سے آپ نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنے کو فرض قرار دے رہےہیں اس میں یہ کہاں لکھا ہے کہ نبی کریم ﷺ کا یہ فرمان جماعت کی نماز کے لیے ہے؟جبکہ اس حدیث کے بارے میں جلیل القدر صحابی حضرت جابر بن عبداﷲرضی اﷲ عنہ فرماتے ہیں کہ یہ انفرادی نماز کے بارے میں ہے ۔

سوال نمبر ۲: جلیل القدر صحابی رسول جابر بن عبداﷲؓ کا فہم زیادہ معتبر ہے یا آپ اور آپ کے فرقے کے لوگوں ؟

سوال نمبر ۳: زمانے کے لحاظ سے علامہ خطابیؒ اورامام نویؒ سے زیادہ معتبر شخصیت سفیان بن عیینہؒ اور امام احمدؒ کی ہے لہٰذا قول بھی ان ہی کا زیادہ معتبر سمجھا جانا چاہیئے۔پھرکیا وجہ ہے کہ جناب عمر صدیق صاحب کے نزدیک علامہ خطابیؒ اور امام نویؒ کے مقابلے میں صحابی رسول حضرت جابر بن عبداﷲ رضی اﷲؓ، ابن عیینہؒ اور امام احمدؒ کے قول کی کوئی حیثیت نہیں ؟

سوال نمبر ۴: آپ اور آپ کےفرقے کا دعویٰ ہے کہ کسی کی بلادلیل بات ماننا تقلید ہے،

اور تقلید شرک و حرام ہے۔اب یا تو آپ اپنے دعویٰ کے مطابق علامہ خطابیؒ اور امام نوی ؒ کی پیش کردہ اقوال کے صحیح ہونے کی دلیل پیش کردیں ؟ یا پھر یہ تسلیم کرلیں کہ آپ ان آئمہ کرام کے مقلد ہیں، کیونکہ کسی کی بلا دلیل بات ماننا تقلید ہےاور آپ اور آپ کے فرقے کے نزدیک تقلید شرک و حرام ہے۔

اہلحدیث حضرات کا نعرہ ہےکہ اہلحدیث کے دو ہی اصول ’’واطیعواﷲ و اطیعوالرسول‘‘ لیکن جب ان سے کسی مسلئے پر دلیل کا مطالبہ کیا جائے تو فوراً اﷲ اور رسول ﷺ کو جھوڑ کر حنفی علماء سے اپنے مؤقف کی تائید میں دلیل پیس کرکے اپنے کئے ہوئے دعویٰ کو جھوٹا ثابت کردیتے ہیں۔ کیا یہ ان کی کھلی منافقت نہیں؟

میں نے جناب عمر صدیق صاحب سے درخواست کی تھی کہ وہ اپنے دعویٰ کے مطابق قرآن کی وہ آیت پیش کریں جس میں لفظ ’’من‘‘کے وہی معنیٰ ثابت ہوتے ہیں جو یہ بیان فرمارہے ہیں لیکن موصوف نے اپنے مؤقف کی دلیل قرآن و حدیث سےپیش کرنےکے بجائے حنفی علماء کی تقلید کرتے ہوئے ان کے اقوال پیش کرکے اپنے آپ کو احناف کا مقلد بنا ڈالا۔اب کہاں گئے وہ اصول ’’و اطیعواﷲو اطیعوالرسول‘‘؟؟؟

اب میں اس بات کی دلیل قرآن سےپیش کرتاہوں کہ لفظ ’’من‘‘ کے جو معنیٰ موصوف بیان فرمارہے ہیں وہ بالکل غلط ہے۔

اولاً کلمہ ”من ‘‘کے متعلق علماء مثلاً امام سرخسیؒ وغیرہ اصول بیان فر ماتے ہیں:’’وھی عبارۃ عن ذات من یعقل وھی تحتمل الخصوص والعموم‘‘

(اصو ل السرخسی :ج:1:ص:155 نور الانوا ر :ص:75وص81)

قرآن مجید میں لفظ ”من ‘‘کئی مقامات پر خصوص کے لیےبھی آیا ہے۔مثلاً:’’قال عز وجل: وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ‘‘ (الشوری:5) اور دوسرے مقام پر تصریح فرما دی کہ فرشتے صرف مومنین کے لیے ہی دعا کرتے ہیں: ’’وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا الآیۃ‘‘(المومن:7) معلوم ہوا کہ یہاں لفظ ”من ‘‘عمو م کے لیے نہیں بلکہ خصوص کے لیے ہے۔

’’قال عز وجل:أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذَا هِيَ تَمُورُ أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ (الملک:17،16) یہاں بھی لفظ”من ‘‘ہے اور مراد صرف اللہ تعالی کی ذاتِ مبارکہ ہے۔لہذا اس حدیث میں لفظ ”من ‘‘بھی خصوص کے لیے ہے جیسا کہ مشہور محد ث علامہ ابن عبد البر ؒنے ”التمہید “ میں اس کی تصریح فر مائی ہے’’عن عبا دۃ رضی اللہ عنہ وھو محتمل للتاویل ۔۔۔ خا ص وواقع علی من صلی وحدہ او کا ن اماماً‘‘۔(ج:4:ص:448،449) لہذا لفظ ”من ‘‘ کو عموم پرسمجھ کر اس سے مقتدی کی قرأت ثا بت کر نا دھوکہ و فریب ہے ۔

فرقہ اہلحدیث کے معتبرعالم جناب زبیر علی زئی صاحب نےاپنے سُنن ابوداؤد کے ترجمہ میں اس حدیث کے ساتھ جناب سفیان بن عیینہ ؒ کے قول کو بنا کسی اعتراض کے صحیح تسلیم کرتے ہوئے رقم کیا ہے۔الله کی قسم ہم نے فریق ِمخالف کے گهر سے حوالہ پیش کر کے بهی نبی ﷺکی سنت پر عمل کیا ہے۔ پتہ چلا کہ فریق مخالف کے گهر سے حوالہ دینا یہ تو میرے نبی ﷺکی سنت ہے اور ہم نے جو بهی بات ابهی تک کی ہے وه سنت پر چلتے ہوئے کی ہے۔

(جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )

سفیان بن عیینہ ؒ اور امام احمد بن حنبل ؒ کے قول کی تائید جلیل القدر صحابی حضرت جابر بن عبداﷲرضی اﷲعنہ سے بھی ہوتی ہے۔ وہ بھی فرماتے ہیں کہ یہ انفرادی نماز کے بارے میں ہے۔

میں نے اپنے مؤقف کے صحیح ہونے کی دلیل جلیل القدر صحابی رسول جابر بن عبداﷲؓ کے قول سے پیش کرکے یہ ثابت کردیا ہے کہ عمر صدیق صاحب کی پیش کردہ صحیح بخاری کی حدیث میں سورۃ فاتحہ پڑھنے کی تاکید جماعت کی نماز کے لئے نہیں ہے بلکہ انفرادی نماز کے لئے ہے۔

میرا مطالبہ ہے کہ اب حافظ عمر صدیق صاحب بھی اپنی بیان کردہ صحیح بخاری کی حدیث پر کسی صحابی رسول ﷺ کا قول پیش کرکےیہ ثابت کریں کہ یہ حکم انفرادی اور جماعت دونوں نمازوں کے لئے ہے۔

سورۃ الاعراف (آیت ۲۰۴) کاحکم نماز میں مکمل طور پر خاموش رہنے کااعتراف غیر مقلدین (اہلحدیث حضرات ) کے گھر سے
الله کی قسم ہم نے فریق ِمخالف کے گهر سے حوالہ پیش کر کے بهی نبی ﷺکی سنت پر عمل کیا ہے۔ پتہ چلا کہ فریق مخالف کے گهر سے حوالہ دینا یہ تو میرے نبی ﷺکی سنت ہے اور ہم نے جو بهی بات ابهی تک کی ہے وه سنت پر چلتے ہوئے کی ہے۔ اور مزه بهی تب ہی آتا ہے کہ جس کو فریق مخالف کے ہاں بہت مقام حاصل ہو اس سے حوالہ دیا جائے۔

الحمداﷲ! ہم نے مخالفین کے گھر کے اعتراف سے یہ ثابت کردیا کہ سورۃ الاعراف(۲۰۴) کا حکم نماز میں امام کی قرأت کے دوران مکمل طور پر خاموش رہنے کا حکم ہے۔اب قرأت چاہے سورۃ فاتحہ کی ہو یاکسی اور سورت کی دونوں ہی قرآن کی تلاوت میں شامل ہیں ،کیونکہ دونوں ہی قرآن مجید کا حصہ ہیں

میری جناب حافظ عمر صدیق صاحب سے گزارش ہے کہ زرا صبر سے کام لیا کریں اور اپنی خوش فہمی کا بھی اعلاج کریں کیونکہ دین اسلام ان دونوں برائیوں کی نفی کرتا ہے۔باقی رہی اب تک دلائل کی بات تو الحمد اﷲ میں نے اب تک آپ کے تمام دلائل کا منہ توڑ جواب دیاہے اور آپ کی طرف سے اب تک گیدڑ بھپکیاں ہی سنتا رہا ہوں۔

مغیرہ بن شعبہ رضی اللہ عنہ نے بیان کیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ میری امت کا ایک گروہ ہمیشہ غالب رہے گا ( اس میں علمی و دینی غلبہ بھی داخل ہے ) یہاں تک کہ قیامت آجائے گی اور وہ غالب ہی رہیں گے ۔ (صحيح البخاری :كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: رقم الحديث:7311)

مندرجہ بالا حدیث کی روشنی میں یہ بات تو ثابت ہو گئی کہ ہر دور میں مسلمانوں کی ایک جماعت حق پر غالب رہے گی اور جنگ کرتی رہے گی۔اب سوچنے اور سمجھنے کی بات یہ ہے کہ وہ کونسی جماعت ہے جو پچھلے ۱۴۰۰ سالوں سے حق پر غالب رہی ہے اور ساتھ میں جنگ بھی کرتی رہی ہے۔

اسلامی تاریخ اس بات کی گواہ ہے کہ مسلمانوں میں فقہ حنفی کے ماننے والوں کی تعداد ہمیشہ سب سے زیادہ رہی ہے اور علمی اور دینی لحاظ سے بھی اسی فقہ کے ماننے والوں کا غلبہ رہا ہے اور جہاد کے میدانوں میں بھی سب سے زیادہ خدمات وفتوحات اِنھی کے ماننے والوں کی ہیں اور الحمدﷲآج بھی دنیا بھر میں سب سے زیادہ مجاہدین اسی فقہ سے تعلق رکھنے والے ہیں۔غیر مقلدین حضرات سے گزارش ہے کہ وہ ان ۱۴۰۰سالہ تاریخ میں اپنی کوئی ایک علمی یاجہادی جماعت اور اس کی کوئی ایک دینی خدمت پیش کردیں جس سے وہ اس حدیث کا مصداق بن سکیں۔

جناب حافط عمر صدیق صاحب! پچھلی بار آپ کی طرف سے بھی جواب آنے میں کافی تاخیر ہوئی تھی لیکمیرادین مجھے صبر کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ باقی رہی ضدکی بات تو الحمداﷲ ہم نے ن میں نے صبر کادامن نہیں چھوڑا تھا۔ کیونکہ دلائل کی دنیا میں مخالفین کے گھر سےدلیلیں پیش کرکے یہ واضح کردیا ہے کہ ضد پر کون ہے اورحق پر کون۔

بسم الله الرحمن الرحیم
اسلام علیکم !الحمدالله !تمام حنفی بھائیوں کو اپنا اہلسنت ہونا مبارک ہو،تم وه عظیم گروه ہو جس کے بارے میں امام الانبیاءجناب محمد رسول الله صلی الله علیہ وسلم کی زبان مبارک سے بیان ہوا تها کہ ’’میری امت کا ایک گروہ ہمیشہ غالب رہے گا (اس میں علمی و دینی غلبہ بھی داخل ہے ) یہاں تک کہ قیامت آجائے گی اور وہ غالب ہی رہیں گے ‘‘۔ (صحيح البخاری :رقم الحديث:7311)

الحمداﷲ! اُس پاک پروردگار کا بہت کرم ہے کہ اُس نے میری زبان سے کلمہ حق کہلوایا اور ہمارے عام مسلمان بھائیوں نے اس حق بات کی طرف رجوع کیا جو اس بات کی دلیل ہے کہ الحمداﷲ! احناف کا ہر عمل قرآن و حدیث اور صحابہ و تابعین کے عمل سے ثابت ہے۔یہی وجہ ہے کہ ہمارے ایک بھائی نے میری پوسٹ پڑھ کر نماز میں سورۃ فاتحہ پڑھنے پر اپنےمؤقف سے رجوع کرلیا۔

ضد پر کون ہے اور تعصب کو ن پھیلارہا ہے اس بات کا اندازہ خود حافظ صاحب کے بدلتے بیانات سے ہورہاہے۔موصوف پہلے خودحضرت عبادہ بن صامت ؓ کی ابو داؤد کی حدیث کے راویوں پر اعتراض کرتے ہیں ،پھر خود ہی کہتے ہیں کہ ’’مسئلہ جرح و تعدیل کا نہیں ہے‘‘، پھر اگلےہی جملے میں لکھتے ہیں کہ ’’متن کے مل جانے سے روایت کا صحیح ہونا ثابت نہیں ہوتا‘‘۔

ناب حافظ عمر صدیق صاحب پھر آپ ہی بتادیں کہ کسی حدیث کے صحیح اور ضعیف ہونے کا فیصلہ کس طرح کیا جاتا ہے؟

ہم نے تو آج تک یہی پڑھا اور سنا تھا کہ کسی حدیث کے صحیح یا ضعیف ہونے کا دارمداراس کے متن یا سند پر ہوتا ہے۔ اب ہمارے اہلحدیث بھائی حافظ عمر صدیق صاحب نے یہ نئے اصول کہاں سے بیان فرمائےہیں واﷲعالم۔ میرا حافظ صاحب سے مطالبہ ہے کہ وہ میری پیش کردہ ابو داؤد کی روایت کو اصولِ جرح و تعدیل کے مطابق ضعیف ثابت کرکے دکھائیں ورنہ اپنےقول سے رجوع فرمائیں۔

ضد پر کون ہے اور تعصب کو ن پھیلارہا ہے اس بات کا اندازہ خود حافظ عمر صدیق صاحب کے بدلتے بیانات سے ہورہاہے۔بیچارے تین ہفتوں سے اپنی پہلی اور آخری دلیل سےہی اب تک امام کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے کو فرض ثابت نہ کرسکے ہیں۔ جبکہ ان کی پہلی دلیل تو قرآن مجید سے ہونی چاہئے تھی۔

جناب حافظ عمر صدیق صاحب نے اب تک قرآن سے ایک آیت بھی پیش نہیں کی جس سے اما م کے پیچھے سورۃ فاتحہ پڑھنے کا ثبوت ملتا ہواور نہ ہی کسی حدیث سے یہ ثابت کرسکے ہیں کہ امام کے پیچھے فاتحہ نہ پڑھنے والے کی نماز باطل ہے ۔ اس کے برعکس میں نے سب سے پہلے قرآن کی آیت سورۃ الاعراف(۲۰۴) پیش کی پھر صحیح مسلم اور ترمذی کی کئی احادیث پیش کیں جن سےامام کے پیچھے قرأت نہ کرنے کی واضح دلیل ملتی ہے۔لیکن موصوف حق بات تسلیم کرنے میں آر محسوس کرتے ہوئے مسلسل ضد پر اڑے ہوئے ہیں۔ان کی ضد اور تعصب کا عالم دیکھئے کہ اپنے ہی معتبر عالموں کے تفسیرابن کثیر کے تراجم جن میں سورۃ الاعراف (۲۰۴) کی مکمل تفصیل موجود ہے، جس سے واضح طور پر امام کے پیچھے قرأت کرنے کی ممانعت ملتی ہے ، قبول نہ کرنے پر اڑے ہیں۔ بھلا ضد اور تعصب کی اس سے بڑھ کرمثال اور کیا ہوگی۔

جناب حافظ عمر صدیق صاحب کا دہرہ معیار دیکھ کر مجھے ہنسی بھی آتی ہے اور افسوس بھی ہوتا ہے کہ جب میں نے دلیل کے طور پر ایک منقطع اور مرسل روایت پیش کی تو بے سند اورضعیف کہہ کر رد کردیا اور جب اپنی باری آئی تو منقطع اور مرسل روایت کوصحیح قراردیکر بطورِدلیل پیش کردیا۔جناب اگر مرسل روایت آپ کے نزدیک حجت ہے تو پھر میری پیش کردہ مرسل روایت بھی قبول فرمائیں ورنہ خود مرسل روایت دلیل کے طور پر پیش کرکے اپنے ہی بنائے ہوئے اصولوں پر شرمندہ نہ ہوں۔

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب فرماتے ہیں کہ ’’ نبی کریم ﷺ کے پیچھے ایک جماعت بلند آواز میں فاتحہ پڑھتی تھی۔ یہ نہیں کہ صرف ایک ہی آدمی نے پڑھا تھا‘‘۔
ذیل میں پیش کردہ جامع ترمذی کی حدیث کے الفاظ پڑ ھیں اور خود فیصلہ کریں کہ کیا ان کی بات صحیح ہے یا غلط؟

پھر موصوف فرماتے ہیں کہ آپﷺ نے بلند آواز سے قرأت کرنا منع فرمایا ہےآہستہ نہیں۔ کوئی غیر مقلد بھائی مجھے یہ تو بتائے کہ اس حدیث میں کہا لکھا ہے کہ بلند آواز میں قرأت نہ کیا کرو، آہستہ کیا کرو؟

سمجھنے کی بات یہ ہے کہ اگر کسی نے بلند آواز میں قرأت کی ہوتی تو پھر نبیﷺ یہ سوال نہ کرتے کہ ’’کیا کسی نے تم میں سے میرے ساتھ قرأت کی ہے‘‘ بلکہ یقیناً یہ فرماتے کہ ’’تم میں سے کس نے میرے ساتھ قرأت کی‘‘۔اور اس بات پر حیرت بھی نہ فرماتے کہ ’’میں بھی کہتا تھاکیا ہوامجھ کو چھناجاتا ہے مجھ سے قرآن‘‘۔اور ویسے بھی نبی کریم ﷺ کے پیچھے پوری جماعت کا بلند آواز میں قرأت کرنا عقلاً بھی ممکن نہیں ہے۔اگر یقین نہیں تو کبھی خود تجربہ کرکے دیکھ لیں۔

ہمارے اہلحدیث بھائی جناب حافظ عمر صدیق صاحب فرماتے ہیں کہ امام الانبیا جناب محمدرسول اﷲﷺ کے آگے صحابی رسول کی بات کیسے چل سکتی ہے۔ لیکن شاید یہ بھول گئے کہ سب سے پہلے تو حکم اﷲ کا ہے پھر نبی ﷺ کا ہے پھر صحابہ ؓ کی باری آتی ہے۔جب اﷲ پاک نے قرآن میں حکم فرمادیا تو بات ہی ختم ہوجاتی ہے۔

’’اور جب قرآن پڑھا جایا کرےتو اس کی طرف کان لگا دیا کرواور خاموش رہا کرو امید ہے کہ تم پر رحمت ہو۔‘‘(الاعراف : 204)

دوسری بات یہ کہ جس طرح قرآن مجید کی تشریح کا حق اﷲ نے ہمارے پیارے نبی ﷺ کو دیا بالکل اسی طرح نبی ﷺ نے اپنے بعد یہ حق صحابہ کرامؓ کو منتقل کیا۔اب اگر دین میں صحابی رسول کی بات حجت نہیں تو پھر آپ کی بات کیسے حجت ہوسکتی ہے؟

جابر بن عبداللہ ؓفرماتے ہیں جس نے ایک رکعت بھی سورۃ فاتحہ کے بغیر پڑھی گویا کہ اس نے نماز ہی نہیں پڑھی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو۔ (جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )

جناب حافظ عمر صدیق صاحب سے میرا مطالبہ ہے کہ وہ اپنی پیش کردہ پہلی اور آخری دلیل حضرت عبادہ بن صامت ؓ کی حدیث پرنبی کریم ﷺ کا فرمان پیش کریں جس سے یہ ثابت ہوسکے کہ نبی ﷺ کا فرمان جماعت کی نماز کے لئے تھا۔ورنہ جب حضرت جابر بن عبداﷲؓ کا قول حجت نہیں تو پھر کسی اور کا قول کیسے حجت ہوسکتا ہے؟

جناب عمر صدیق صاحب نے امام اسحاق بن راہوؒ کا قول پیش کرتے ہوئے ہم سے انصاف کی در خواست کی ہے تو ہم بھی انشااﷲ انصاف سے ہی کام لیں گے۔اگر جناب عمر صدیق صاحب یہ کہہ دیں کہ ہم ان آئمہ محدیثین کی تقلید کرتے ہوئے امام کے پیچھے فاتحہ پڑھنے کو فرض قرار دیتےہیں تو ہم انکے عمل کو صحیح تسلیم کرلیں گے۔

حضرت عبادہ بن صامت ؓ کی صحیح بخاری کی حدیث کی مراد دیگر صحابہ ؓو آئمہ کرام ؒسے یہی منقول ہے کہ یہ حدیث منفرد کے لیے ہے۔ مثلاً۔۔۔

قال جا بر بن عبد اللہؓ اذا کا ن وحدہ ۔(جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )

سید نا ابن عمر رضی اللہ عنہ نے بھی فر ما یا کہ یہ حکم اکیلے آد می کیلئے ہے ۔( موطا امام مالک ب:ص29؛ و دارقظنی:ص154)

امام سفیا ن بن عیینہ ؒجو اس حد یث کے راوی ہیں فر مایتے ہیں:لمن یصلی وحدہ

(تفسیر سفیان بن عیینہ :ص202 ، ابوداود :ج1:ص126،التمہید لابن عبد البر المالکی :ج4:ص449)

قال امام احمد بن حنبلؒ: اذا کا ن وحدہ ۔(ترمذی :ج1:ص71باب ماجاء فی تر ک قرءۃ خلف الامام)

امام ابوبکر اسماعیلی ؒفر ما تے ہیں :کان وحدہ ۔(بذل المجہود الشیخ سہا رنپوری :ج2:ص54)

امام ابن عبد البر ؒفر ماتے ہیں :عن عبا دۃ رضی اللہ عنہ وھو محتمل للتاویل ۔۔۔ خا ص وواقع علی من صلی وحدہ او کا ن اماماً ۔(التمہید لا بن عبد البر :ج4:ص448،449،الاستذکار :ج1:ص470)

قال الامام ابن قدا مہ المقدسی ؒ:فھو محمول علی غیر الماموم۔(المغنی لابن قدا مہ :ج1:ص606)

شیخ محدیث سہا رنپوری ؒنے بھی اس کی مراد: اذا کا ن وحدہ بیا ن فر مائی ہے ۔ (بذل المجہود :ج:2:ص:52)

مجھے بڑے حیرت اور افسوس کے ساتھ کہنا پڑتا ہے کہ عمر صدیق صاحب کو صحابی رسول حضرت جابر ؓ اور ابن عمر ؓ کا قول حجت نہیں لگتا کیونکہ اس سے ان کے عمل کی نفی ہوتی ہے اور امام اسحاق بن راہو ؒ کا قول معتبر لگتاہیں کیونکہ اس سے ان کے مؤقف کی تائید ہوتی ہے۔ کیا یہ دھوکا اورتعصب نہیں ؟

جناب عمر صدیق صاحب مجھ پر اعتراض کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ میں نے جھوٹ بولا ہے کہ حضرت جابر بن عبداﷲؓ نے کہا ہے کہ یہ روایت انفرادہ نماز کے بارے میں ہے۔جناب حافظ صاحب سے گزارش ہے کہ وہ خود ہی اس حدیث کا مطلب بیان فرمادیں؟
جابر بن عبداللہ ؓفرماتے ہیں جس نے ایک رکعت بھی سورۃ فاتحہ کے بغیر پڑھی گویا کہ اس نے نماز ہی نہیں پڑھی سوائے اس کے کہ وہ امام کے پیچھے ہو۔ (جامع ترمذی:جلد اول:حدیث نمبر 301 )